《莊子集解》雜篇第二十九盜跖

雜篇第二十九盜跖

　　孔子與柳下季為友。柳下季之弟名曰盜蹠。盜蹠從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯，釋文：“李奇注漢書云：‘蹠，秦之大盜也。'”俞云：“ 史記伯夷傳正義云：‘蹠者，黃帝時大盜之名。'是蹠之為何時人，竟無定說。孔子與柳下惠不同時，柳下惠與盜蹠亦不同時，讀者勿以寓言為實也。”穴室樞戶，司馬云：“破人戶樞而取物也。” 驅人牛馬，取人婦女，貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，釋文：“禮記鄭注：‘小城曰保。'”萬民苦之。孔子謂柳下季曰：“夫為人父者，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜蹠，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之。丘請為先生往說之。”柳下季曰：“先生言‘為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟'，若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉？且蹠之為人也，心如湧泉，意如飄風，強足以距敵，辯足以飾非，順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必無往。”孔子不聽，顏回為禦，子貢為右，往見盜蹠。盜蹠乃方休卒徒太山之陽，膾人肝而哺之。釋文：“ 哺，字林云：‘日申時食也。'”孔子下車而前，見謁者曰：“魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。” 謁者入通，盜蹠聞之大怒，目如明星，發上指冠，曰： “此夫魯國之巧偽人孔丘非邪？為我告之：‘爾作言造語，妄稱文、武，成云：“言憲章文、武。”冠枝木之冠，司馬云：“ 冠多華飾，如木之枝繁。”帶死牛之脅，司馬云：“取牛皮為大革帶。”多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟而儌幸于封侯富貴者也。子之罪大極重，俞云：“極當作殛。釋言：‘殛，誅也。'言罪大而誅重也。極、殛古字通。書洪範、多士、左僖二十八年傳、昭七年傳釋文並曰： ‘殛，本作極。'”疾走歸！不然，我將以子肝益晝哺之膳。'”孔子複通曰：“丘得幸于季，願望履幕下。”釋文：“司馬本幕作綦，云：‘ 言視不敢望蹠面，望履結而還也。'”謁者複通，盜蹠曰：“使來前！”孔子趨而進，避席反走，再拜盜蹠。盜蹠大怒，兩展其足，案劍瞠目，聲如乳虎，曰： “丘來前！若所言，順吾意則生，逆吾心則死。”孔子曰：“丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆說之，此上德也；知維天地，釋文：“知音智。”能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，唇如激丹，司馬云：“明也。”齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜蹠，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，臣請南使吳、越，北使齊、魯，東使宋、衛，西使晉、楚，使為將軍造大城數百里，立數十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖。共讀曰供。此聖人才士之行，而天下之願也。”盜蹠大怒曰：“丘來前！夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋恒民之謂耳。今長大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？且吾聞之：‘好面譽人者，亦好背而毀之。'今丘告我以大城眾民，是欲規我以利而恒民畜我也，安可久長也？城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無置錐之地，朱、均不嗣。湯、武立為天子而後世絕滅〔一〕，成云：“湯、武子孫鹹遭篡弑。”非以其利大故邪？且吾聞之：古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農之世，臥則居居，成云：“居居，安靜之容。”起則于於，郭慶藩云：“于于，廣大之意。方言：‘ 於，大也。'禮檀弓‘于則于'，正義亦訓于為廣大。于于，重言。”民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰于涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強陵弱，以眾暴寡。湯、武以來，皆亂人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辯，以教後世，成云：“辯說仁義，為後世之教。”縫衣淺帶，釋文“縫”作“ 摓”。郭慶藩云：“列子黃帝篇注引向秀云：‘摓衣，儒服寬而長大。'釋文：‘摓，又作縫。'縫衣，大衣也。或作逢。禮儒行‘逢掖之衣'，鄭注：‘逢，猶大也。'釋文：‘淺帶，縫帶使淺狹。'”矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故不謂子為盜丘而乃謂我為盜蹠？子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠，解其長劍，而受教於子，天下皆曰‘孔丘能止暴禁非'。其卒之也，子路欲殺衛君而事不成，身菹于衛東門之上，是子教之不至也。子自謂才士聖人邪！則再逐于魯，削跡于衛，窮于齊，圍于陳、蔡，不容身於天下。子教子路菹此患，疑有奪文。上無以為身，下無以為人，子之道豈足貴邪？世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，成云：堯不授丹朱，舜為父所疾。”禹偏枯，成云：“治水勤勞致疾。”湯放其主，武王伐紂，文王拘羑裏。句應在“武王”上而誤倒。 此六子者，世之所高也，孰論之，孰同熟。猶言精熟討論之。皆以利惑其真而強反其情性，其行乃甚可羞也！世之所謂賢士，伯夷、叔齊，伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死于首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。成云：“鮑焦，周時隱者，飾行非世，荷擔采樵，拾橡充食。子貢遇之，曰：‘吾聞非其政者不履其地，汙其君者不受其利。今子履其地，食其利，其可乎？'焦曰：‘吾聞廉士重進而輕退，賢人易愧而輕死。'遂抱木立枯焉。” 申徒狄諫而不聽，負石自投於河，為魚鱉所食。成云：“諫而不聽，未詳所據。”介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱樑柱而死。此六子者，無異於磔犬、流豕、操瓢而乞者， 李云：“言人不得其死，猶豬、狗、乞兒流轉溝中者也。”皆離名輕死，釋文：“離，力智反。”不念本養壽命者也。不念本在養生，壽由天命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥，子胥沈江，比干剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。成云： “為達道者所嗤。”自上觀之，至於子胥、比干， 二子以身殉國，在諸人中猶為最上。皆不足貴也。丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦、死喪、憂患，王念孫云：“瘦當為瘐字之誤也。病瘐一類，死喪一類，憂患一類。瘐字或作愈。”其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時，操有時之具而讬於無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意，養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也，亟去走歸，無複言之！子之道，狂狂汲汲，成云：“ 狂狂，失性〔二〕也。汲汲，不足也。”詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉？ ”孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，據軾低頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：“今者闕然數日不見，車馬有行色，得微往見蹠邪？”成云：“微，無也。”孔子仰天而歎曰：“然。”柳下季曰：“蹠得無逆汝意若前乎？”即篇首柳下所雲也。孔子曰：“然。丘所謂無病而自灸也，疾走料虎頭，釋文：“料音聊。”成云：“料，觸。”編虎須，幾不免虎口哉！”

　　〔一〕此句原作“湯武立而天下後世絕滅”，據集釋本改。

　　〔二〕“性”原作“信”，據集釋引成疏改。

　　子張問于滿苟得曰：“盍不為行？何不行義乎？無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。若無所行，則人不見信，不見信則無人任用，不見任用則無利祿。故觀之于名，計之於利，惟行義真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，不可一日不為乎？ ”上為殉名利言也。若棄名利而反之我心，士之為行，亦不可一日不為也。滿苟得曰：“ 無恥者富，多信者顯。成云：“多信，猶多言也。無恥貪殘則富，多言誇伐則顯。”夫名利之大者，幾在無恥而信〔一〕。故觀之名，計之利，而信真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，抱其天乎！”觀之于名，計之於利，惟信真是也。若棄名利而反之吾心，則士之為行，惟抱其自然之道而可乎！子張曰：“昔者桀、紂貴為天子，富有天下，今謂臧聚曰司馬云：“臧聚，謂臧獲、盜濫、竊聚之人。”‘汝行如桀、紂' ，則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰‘子行如仲尼、墨翟'，則變容易色稱不足者，士誠貴也。故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡。”滿苟得曰：“小盜者拘，大盜者為諸侯，諸侯之門，義士存焉。四語又見胠篋篇，“義士”作“仁義”。昔者桓公小白殺兄入嫂司馬云：“以嫂為室家。”而管仲為臣，田成子常常即恒。殺君竊國而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰於胸中也，言行相反而交戰。不亦拂乎！成云：“ 拂，戾也。”故書曰：‘孰惡孰美？成者為首，不成者為尾。'”宣云：“言貴於成事，不在矯飾。”子張曰：“子不為行，即將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序，五紀六位將何以為別乎？”俞云：“五紀即五倫，六位即六紀。白虎通：‘六紀，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。'不曰五倫而曰五紀，不曰六紀而曰六位，古人之語異耳。”滿苟得曰：“堯殺長子，崔云：“堯殺長子考監明。”舜流母弟，釋文： “弟，謂象也。流，放也。孟子曰：‘封之也。或曰放焉。'”疏戚有倫乎？湯放桀，武王伐紂，貴賤有義乎？王季為適，周公殺兄，長幼有序乎？儒者偽辭，墨者兼愛，五紀六位將有別乎？且子正為名，我正為利。名利之實，不順於理，不監於道。成云：“監，明也，見也。名利二途，既乖至理，豈明見於玄道！”吾日與子訟於無約，成云：“訟，謂論說也。”曰：宣云：“以下無約之言。”‘小人殉財，君子殉名。其所以變其情，易其性，則異矣；乃至於棄其所為成云：“舍己。”而殉其所不為，成云：“逐物。”則一也。'故曰：無為小人，反殉而天；反己而求汝自然之道。無為君子，從天之理。若枉若直，相而天極，無問枉直，視汝自然以為極。面觀四方，與時消息。 成云：“觀照四方，隨四時而消息。” 若是若非，執而圓機，成云：“ 圓機，猶環中也。執環中之道以應是非。”獨成而意，與道徘徊。成云：“徘徊，猶轉變。意用於獨化之心以成其意，故能冥其虛通之理，轉變無窮者也。”無轉而行，無成而義，將失而所為。 王念孫云：“轉讀為專。山木篇‘一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為'，即此所謂‘無專而行 '也。承上文言當隨時順道，而不可專行仁義；若專而行，成而義，則將失其所為矣。秋水篇‘無一而行，與道參差'，一亦專也。無專而行，猶言‘無一而行'也。”無赴而富，無殉而成，將棄而天。成云：“無奔赴于富貴，無殉逐于成功，背于天然之性也。”比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立幹，申子不自理，廉之害也；釋文作“勝子自理”，云：“本又作‘申子自理'。或云：謂申屠狄抱甕之河也。一本作 ‘申子不自理'，謂申生也。”案：申生不得雲“廉之害”，作“申子自理”者是。孔子不見母，匡子不見父，義之失也。釋文：“孔子事，李云：‘未聞。'司馬云：‘匡子，名章，齊人，諫其父，為父所逐，終身不見父。'案此事見孟子。”盧云： “疑父、母二字當互易。”案：盧說又非“義之失”。 此上世之所傳，下世之所語，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。” 共2页，当前第1页12