读论语的心得（精选30篇）

读论语的心得（精选30篇）

读论语的心得 篇1

　　学，是孔子教书的首要。每一个人不论他是职位高低贵贱，只要他有值得我们学习的地方，他就可以做我们的老师。孔子曰：“三人行，必有我师焉。”不耻下问如今成为一种摆设。不懂得你问了吗?如果你觉得像别人请教问题就低人一等，那你这样的学习态度永远也学不好。真正的学习是用自己的主动，不卑不亢的态度去请教，达到学习的态目的。

　　学会了学习，学到了知识，接下来就是学以致用灵活运用自己所学知识，把所学的知识落到实处，正处。不要让知识去支配你!不要做一个被动者，同时也要学会权变，让学习的知识，智慧，品德融为一体!

　　还要善于反省自己，该说的话该做的事，说了没有做了没有;不该说的，不该做的是不是也去说了也去做了!要以一个正确的态度衡量自己，看清自己。我觉得这点对我影响很大!

　　孔子还有最重要的思想，那就是分享。雨果也说过，你有一种思想，我有一种思想彼此交换就有两种思想。新东方总裁于洪敏的成就得益于他的众多朋友的支持，而知些朋友的支持就来自于洪敏在大学时期的乐于分享，所以他需要的时候他的朋友就从世界各处纷至沓来，成就了新东方，成就了俞洪敏

　　孔子的思想博大精深，我粗浅的阅读可能都不能体会其精神的九牛一毛但是《论语》告诉我要做一个有理想有智慧，有诚信的人，一个守恒的，内心忠诚的人，这样才能安安心心，堂堂正正的行走于人世间!( 文章

读论语的心得 篇2

　　读了《论语》一书，我感触很深，不但学到了许多知识，而且还使我的精神世界得到了升华。

　　所谓《论语》，即孔子及其弟子编纂的关于孔子言行的记录，它是我国一部最早的语录体散文，其作者孔子是儒家学派的创始人，他是春秋末期伟大的思想家、政治家，也是我国古代最早的文艺理论批判家，还是我国第一个系统阐述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法对中国的教育产生了巨大的深远影响。

　　《论语》一书是孔子学说的体现，孔子学说的核心是“仁”，即“爱人”这是孔子认为的最高的道德准则和品质。

　　其中几则令我印象颇深。

　　第一则当然就是开篇第一章的第一则：子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎!人不知而不愠，不亦君子乎!”意思是：学习知识以后，在一定的时候温习它，不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友从远处而来，不也是快乐的嘛!别人不理解我，我也不恼怒，不也是一位道德修养高的人嘛!

　　多么勤奋的人，多么乐观的人，多么大度的人，这样的人不为君子谁为君子?这值得我们学习。学后复习，不仅会加强对所学知识的印象，还会从旧的知识中领悟到新的东西，就是“温故而知新”，这样岂不是一举两得?有志同道合的人从远而来，大家在一起讨论共同的兴趣、共同的喜好，一起交流生活、交流学习，真的是很快乐。别人不理解自己，这是很正常的事，因为世界上有这么多人，每个人的思想、喜好都不相同，我们没有必要去为此恼恨、恼怒，应该用宽容大度的心去理解别人，去原谅别人，这样的人才可以被称得“君子”。

　　孔子不仅仅是勤奋、乐观、大度的人，还是一个谦虚的人，在述而第七中的第二则：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”把所学的知识默默地记在心里，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，做到了哪些呢?孔子真是太谦虚了，作为儒家学派的创始人，所说所做有很多都对后世产生了深远的影响，一个如此重要的伟人，还说出如此自谦的话，的确值得我们学习。

　　孔子还认为“苟志于仁矣，无恶也”。即如果一心一意培养仁德，就可以消除恶。的确，品德在一个人的人生中占据着重要的地位，它决定着人的一生，不好的品德会使一个人丑陋、恶毒，甚至会让人走上犯罪的道路，而良好的品德会让一个人美丽、善良，受到很多人的喜爱，可见，培养仁德是很重要的。

　　《论语》真的是一部很富有哲理的书，不仅仅是现在，甚至是几百年、几千年、几万年后，它都会激励着人们不断的积极进取，在各个领域，都发挥着积极的作用。

读论语的心得 篇3

　　这个假期，我和爸爸妈妈一起背了《论语》。我们每天背一两个小段，边背边对照平常的行为举止，看看有什么做得不对的。《论语》象一个循循善诱的.老师，每天给我们讲做人、做事、做学问的道理，给了我很多启迪。

　　在《论语》这部书里，让我记忆最深的是“君子有九思”这段。它是这样写的：子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”它的意思是：君子遇到九种情况要思考：看的时候，思考是否看清楚了;听的时候，思考是否听明白了，脸色表情，要想到是否温和;容貌态度，要想到是否严肃认真;遇到疑难问题，要思考怎样向别人请教;发怒时，要思考会有什么后患;看见可得利益，要思考是否合乎道义。

　　“视思明，听思聪，色思温，貌思恭。”读到这句，我不觉有点脸红。平时我和爸爸妈妈交流讨论的时候，态度很差，经常说着说着就不耐烦起来，象一头莽撞的小牛，全然不顾妈妈的感受。以后，不管是什么事情，我对爸爸妈妈态度都要好一点，好好商量。

　　“事思敬”，在学习中，我也没有达到这个要求。我有时候做事不认真，学习应付了事。美国航天史上有次航天飞船失事，不是因为什么重大技术失误，只是因为有几个螺丝没有拧紧。有时候我做数学题错了，不是因为不会做，只是因为草稿太潦草，数位没对齐，算错了。今后，不管什么事，我都要一丝不苟。

　　以后，我还要经常温习《论语》，按里面传授的道理去要求自己，和别人友好相处。

读论语的心得 篇4

　　一看见《论语》，就让我回想起以前在初中时代的课程中学的几篇《论语》精文，在那个年龄阶段，那些之乎者也的俗套，直叫我觉得牙酸。一恍，就时隔春秋二十余年了，今天再次拿起《论语》，又是别一样的体味，认真读了几遍后，真的感觉到：每读一遍都有新的收获。深读《论语》后，悟出以下学习、做事、择友的心得体会：

　　一、以《论语》学习篇

　　"三人行，必有我师焉"、"敏而好学，不耻下问。"这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说若几个人走在一起，那么，其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自于两千多年前的孔子之口，但至今仍然是至理名言，意义重大。"三人行，必有我师焉。"这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们的日常生活中，每天要接触的人很多，而每个人都有自己一定的优点，值得我们去学习，也可以成为我们的良师益友。

　　二、以《论语》做事篇

　　子日："工欲善其事，必先利其器"。孔子告诉我们想要先做事，必须先把做事的工具磨锋利。那么，我们做事的利器是什么呢?扪心自问，做事无利器，唯有对待做事的诚实，对工作诚实、就不要自欺。每个人心里都对自己有一个期许，比如，希望做好事而成为一个受人尊敬的人，希望自己成为一个有出息的人，等等。但是，有的人希望受尊敬，却去做不诚实的事情，对所做的事诚实，就是凡事要尽全力做好。做到六七十分就觉得做好了，这是不诚实。对所做的工作诚实，就是多去实践多去思考，用知者不惑的态度去对待现今的工作，正如一例：孔子30岁跟师襄子学琴。师襄子教了他一首曲子后，他每日弹奏，丝毫没有厌倦的样子，手法从生疏渐至熟练。过了10天，师襄子让他再学一首新曲子。孔子答到其弹奏的技巧还未会。又过了10天，师襄子认为孔子弹曲很是熟练，要求他再学一首新曲子时。孔子说："我虽然掌握了弹奏技巧，可是还没有领会这首曲子的思想情感和作曲者啊!"又过了许多天，师襄子来到孔子家里听琴。一曲既罢，师襄子感慨地问："你已经知道这首曲子的思想情感和作曲者是谁了吧?"孔子兴奋地说："是的!此人魁梧的身躯，黝黑的脸庞，两眼仰望天空，一心要感化四方。他莫非是周文王吗?"师襄子既惊讶又敬佩，激动地说："你说得对，我的老师曾告诉我，这首曲子就叫做'文王操'。你百学不厌才能达到如此高的境界啊!"

　　如果我们每一人都能按这种态度去对待工作，那么，纰漏百出、衔接断链的现象就不会出现，工作的效能与成绩就会更鲜明可见。

　　三、以《论语》择友篇

　　人生在世，除了亲属，还要有朋友。没有朋友的人，是被人鄙视的人;没有朋友的人，是孤寂的人。所以，俗语讲："多一个朋友多一条路，多一个仇人多一堵墙。"如何与朋友交往呢?

　　子曰："益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。"孔子清楚地给我们归纳出了哪三种人作为朋友对自己有益，哪三种人作为朋友对自己有害。有益的朋友有三种人：一是正直的人。二是诚信的人。三是博学多闻的人。损友也有三种：谄媚逢迎的人，态度伪善的人，夸夸其谈的人。

　　北师大教授于丹又进一步给我们表明了什么是三益、什么是三损。"三益"的朋友是：交"有质"的朋友。是在做事和做人时表现出的正直，诚实，不骄不躁;交"有量"的朋友。对人宽容，心胸要豁达大度，要有做人的情怀。交"多闻"的朋友。广见博识，内涵深厚，知识丰富。"三损"的朋友是指性情暴躁。这种人头脑简单，自控力差，给你带来诸多的麻烦;另一种人是"善柔"型的，做事优柔寡断，容易干扰你的行为，误导你的决策;还有一种人更可怕，心怀鬼胎，表面称朋友，背后下毒手。

　　我们每个人生活在社会这个大家庭中，要做到时时事事与人与已都满意是很难的，需要我们结交好的朋友，从中收益，不断的提高自己，完善自我。

　　《论语》作为中华民族的重要精神遗产，具有极大的继承价值，读《论语》、悟《论语》，这就是我从中觅得的修身、齐家的体会。

读论语的心得 篇5

　　一提到《论语》就会马上想到孔子，想到他对弟子的教诲。《论语》这书是全世界的精华宝典，《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。共二十篇，成书时间大约在春秋战国时期。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。为后人研究孔子思想的主要资料。

　　《论语》以记言为主，“论”是一串的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。善于通过神情语态的描写，展示人物形象。书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。

　　此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人;己所欲 慎施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸?”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之!”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。

　　自从秦始皇的那个时候有“炆书坑儒”，打打打急了《论语》的传播，可自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近20__年。《论语》当然也就稳坐了20__年的宝座。直至20世纪初新文化运动提出“打-倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动遥时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。当我们拿着一本《论语》看时，可能刚开始觉得只是几句简单的话罢了，可是细细品读，孔子及其弟-子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。

　　中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有的证据。中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。这些只是概括性的结论而已，事实上，孔子对待不同的人，对于它们就有不同的解释，这才是最有意思的，孔子主张因材施教，这对我们现在的教育也很是用的。

　　礼，表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。孔子在这里发出自己的不满，发出自己的呻吟，“还老百姓们一个和平安全的生活”。

　　仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族;尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。

　　作为学生，我们应懂得“学而不思则惘，思而不学则殆”的道理。这句话的意思是“只知道学习却不思考，就会因为迷惑而无所适从;只知道思考却不去学习，就会对所有事情一知半解，不懂装懂。”我们应该熟悉学而时习之，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”“我日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”“三人行则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”这些话，我们差不多都会说，可是我们真能做到的又有几个，那就“先行其言而后从之”吧。

　　我觉得孔子是个勤奋、乐观、大度的人，还是一个谦虚的人，在述而第七中的第二则：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”把所学的知识默默地记在心里，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，做到了哪些呢?孔子真是太谦虚了，作为儒家学派的创始人，所说所做有很多都对后世产生了深远的影响，一个如此重要的伟人，还说出如此自谦的话，的确值得我们学习。

　　如，子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与?‘不忮不求，何用不臧?” 子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧?” 何者为尊，有权者为尊，何者为贵，有钱者为贵。既无权又无权的小民，自然要自卑而下贱了。所以饭店的服务生见了经理难免唯唯诺诺，门卫见了大款总要点头哈腰。像子路这样，穿着破布袍子和有钱人在一起，不卑不亢，实在难得。

　　要我看，尊卑贵贱虽然是一种事实，但却是最不合理的地方。在上天的眼里，人都是平等的，每个的生的时候，没有唅着金子出生的，死的时候，上帝也不会为大款高官派专车。所以在上帝的眼里人并没有贵贱之分 。我们人类号称是万物之灵，其实从亿万年的眼光看，我们人类何尝不是宇宙中可怜的过客?宇宙永恒，人生有限，有这样石火电光中论尊卑贵贱，有什么意义?

　　所谓的尊卑贵贱都是以势力的眼光看的结果，其实一个人干什么，能做多大的官，发多大的财，自己能把握的不多，不能不承认有很大的命运因素。所谓富贵莫强求是也。但是从人性上来看，就是众生平等，没有贵贱区别。可是现实世界，毕竟是一个尊卑的世界。这也是个事实。陶渊明当县令要接见上司，就得卑躬屈膝，可是他终于不愿为五斗米折腰，于是隐居了，这是惹不起躲的起的哲学。多少有点消极逃避的味道。相比之下，子路既不躲起来隐居，又不卑不亢的与权贵交往，这样的境界要更高。

　　所以，见了大人物，见了大款，不要自卑，要有自己的尊严。生命是平等的，人性是平等的，为什么要自卑呢?小人物有小人物的命运，但小人物也有小人物的自尊。我们没有钱没有权，这的确不是件另人高兴的事，但如果既没权又没钱，再没有了尊严，那岂不是更输得一干二净了。我们要保持平常心，凡事通过正当的努力，能成功就成功，不成功就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的独立。所谓人到无求品自高。

　　我不想说《论语》你必须去读，但我们确实需要去读，它就是我们的精神营养品，我们都知道一个人如果缺少营养就会影响到健康，而《论语》正是会影响我们一生的难得之物。

读论语的心得 篇6

　　孔子是儒家学派的创始人，我 非常敬佩 他，是因为他视人如己，要求统治者关爱弱者，爱护 百姓，他为了实现自己的治国思想，四处游览、讲学。“仁”是他的思想表现，除此之外，孔子还主张以德教化人们，以礼治理国家，他有一部著作，名为《论语》。

　　《论语》集治国、修身、齐家、平天下于一身，是中国古代文化的精华之所在，我在学习论语的过程中，学到了许多的知识，在《论语》集里，有许多句子是可以做为我的座右铭的，也有许多句子是终身受用的，如：己所不欲，勿施于人，这句话的意思是这样的，学自己要对别人做什么时，先想想自己是否愿意承受这样的事，如果 自己不愿意承受的，就不要强加给别人。

　　我觉得《论语》这种为学的精神也是我们效法的地方，《论语》里面的这种人生修养 ，我认为是永远年轻的，所以这种学习道德，能“苟日新、日日新”，我还是进步的，随时有新的境界。

读论语的心得 篇7

　　现如今越来越多的人开始学习和重视中华的传统经典。《论语》作为中国几千年来流传下来的国学经典，蕴含了先人丰富的智慧和经验。现如今也越来越引起人们的关注，很多学者也对《论语》进行了新的解读。《论语》是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作，它记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面，其核心思想是“仁”，作为一部涉及人类学习、生活、处事等诸多方面的儒家经典著作，对我们当代也具有非常重要的借鉴意义。

　　《学而》作为《论语》的第一篇，就有很多经典语录对于我们如今的学习有很多的启示：

　　首先，关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。要“默而识之，学而不厌”。即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。学习还要知难而进。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为世俗所累。虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”体现了孔子严谨的治学态度。

　　其二，关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎”，“温故而知新，可以为师矣”。与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”只读书而不思考就会感到迷惑，只空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止。

　　其三，关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。

　　孔子的思想中最核心的是“仁”。仁者，爱人也，为人处世的一个基本原则就是要能以关爱他人的心态面对生活。人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。怎样才能算仁呢即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。能实行这五种美德者，就可算是仁了。孔子还求理想中的“天下为公”的社会，他曾提到人们应该要“人不独子其子，亲其亲，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独者，各有所养……”

　　《论语》讲了“仁者不忧”，就是让你的胸怀无限大，很多事情自然就小了。《论语》还告诉我们，为人不仅要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要得到帮助的人。孔子曾说，“己欲利而利人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人。”这就需要我们在为人处世时拥有一个博大的'胸怀，不能见利益就自己上，有难处就推给别人。应该学会多从别人的角度出发想问题，想到自己想得到的别人也可能想要，自己讨厌的东西别人也不会喜欢。能做到这样推己及人，就掌握了一个处理人际关系的重要准则。

　　总之，《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，在学习研究《论语》的过程中，很有必要把《论语》的思想体系化，科学化，更好地理解《论语》中的思想精神。要做到“古为今用”，就要研究《论语》思想的时代价值，为我国现代化建设服务。事实上，作为两千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我们今人有许多共同之处，其中的许多思想是当代人的精神和楷模。这说明古代的思想家与我们今天的思想非常接近。当然孔子是人不是神，孔子也有自己的历史局限性，这是不可否认的客观事实。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精华，而不是简单地全盘否定或全盘肯定，吸收其精髓，用于指导我们的工作和学习。

读论语的心得 篇8

　　《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部语录体的经典，是儒家思想的代表著作。

　　根据文字学家的考证，“儒”字兼有象形、形声、会意三个方面的特点。讲他是象形，是说“儒”的甲骨体画的就是一个人在沐浴濡身，表示修养身心，洁身自好；说他是形声字，是说“儒”字从“人”取意，“需”表示近似的读音；是他是会意字，是因为儒字的左偏旁的人表示人类，右偏旁表示需要，合起来的意思是：儒家的伦理道德是人类社会生活的需要。

　　儒家伦理道德的核心是“仁”。《论语》涉及到求学悟道、礼乐规范、治国安民、为人处世、人际交往等诸多方面，但都是为实“仁”这一道德规范服务的。

　　谈到学习，孔子认为学习可以改变人生和命运，他认为“性相近也，习相远也。”一切靠个人后天的努力。围绕学习，孔子对学习的态度、方法、心情等提出一系列的经典理论。

　　谈到人际交往，孔子倡导自爱和爱人，极力主张“己所不欲勿施于人”的恕道，号召人们严于律己，宽以待人，惩恶扬善，助人为乐，明辨善恶，多交益友。

　　谈到思想修养，孔子首先主张人应该有坚定的志向和远大的人生目标，要追求真理，清心寡欲，仗义疏财，勤俭节约，廉洁自律。

　　谈到为政治国，孔子用“正”解释“政”。他认为，所谓“政”，就是正义、正气、正道、公正、中正、正大光明。他十分重视执政者的德行和操守。他关心民生疾苦，反对烦政扰民，主张爱民、富民的仁政之道。

　　《论语》的思想内容，价值取向，思维方式都早早融进我们民族的血液，沉潜在我们的生命中，铸成我们民族的个性。我们应该清醒的认识《论语》对中国史的深远影响，对传统文化的深层浸润，对民族美德的基本定位，无论怎么高度评价，都不为过。古往今来，一直流传半部《论语》治天下的话，并非虚张夸饰之词。

读论语的心得 篇9

　　众所周知，《论语》是儒家学派的经典着作之一，它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。它是孔子死后，他的弟子及再传弟子编撰而成。

　　而论语导读则是针对你在论语中不明白的，注意说明背景、说明用意，并对原义作适当的发挥和展开，让我们更清晰的了解论语，并学会运用其。

　　“君子”观念在中国各家中，儒家尤其孔子对之极为重视。那么在孔子眼里何为君子呢

　　论语导读中有很多话都体现了孔子对君子的看法并作了解释。

　　有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”

　　儒家认为家世国的基础，治国之前必须先齐家，家齐而后国治。为什么呢因为家就是人的调教之所，在家里把人调教好了，86.明白孝顺父母、尊敬兄长了，到社会上去自然会服从领导，尊君爱上。明白服从与尊敬，也就自然能与社会和谐，恪尽职守。

　　孝顺父母、善事兄长，是一个人应当具备的道德修养。

　　所以作为君子首先必须具备的基础就是“孝顺父母、善事兄长”。

　　子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

　　这句话说明了仁在孔子眼里是十分重要的。

　　论语导读中还有更多的知识等着我们去学习，《论语》是君子的一堂必修课。

读论语的心得 篇10

　　《论语》的真谛，就是让所有人明白，怎样才能得到我们心灵深处所需要的那种欢乐的生活。

　　几棵挺立在岩石缝间的古树千年不倒，即使经历了暴风骤雨;几座绵延的大山不断延伸，即使脚下的激流不停地拍打;几座散落在山间的小屋在等待，即使已被高大的岩石遮蔽。《论语》正如它们，存在着一种强大的力量，那就是信念的力量，它从未被人们忘记过。

　　《论语》的精髓在于把天之大，地之厚的精华融入到人们的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，让人们有着一种无比强大的力量。从而使人们对自然万物，有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。

　　每个人都期望过上幸福欢乐的生活，而幸福欢乐与贫富无关，同内心相连。仅有真正的贤者，才能不被物质生活所迷惑，才能始终坚持内心的那份恬淡与安宁。

　　如同教师这份职业一样，她选择了奉献，她会从学生们的点滴提高，或是学生们每一天的问好中感到生活的完美。她用心感受这一切，虽然每一天辛苦但内心舒畅，同学们也会对她多一份敬畏。从另一个角度去想，如果教师只用眼睛去看待身边的一切，只会看86.到自我的付出，会有很多怨言，甚至会影响到同学们看待问题的角度，从而使同学们失去学习的兴趣。由此看出，心灵的感受是何等的重要啊!

　　拿起这本书，重新领悟古老理论的精华，心中产生了很多共鸣：把握自我，不为外界事物所迷惑;忠孝礼仪是基础;安贫乐道，淡泊名利;爱人犹如爱己，敬人犹如敬己。

　　《论语》让我深深地感受到中国古老文化的魅力，思想的境界。它仿佛是一面镜子，时时刻刻映照出我们自我的所作所为。

读论语的心得 篇11

　　在《论语》一书中，谢了人世间愈多的”道理”，而我认为其中最为经典的，便是”人生之道”了。

　　从古至今，人生一直是人们最关心最为重视的，有多少名家感叹光阴的流逝，庄子就曾经说过:” 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”人生就像白驹掠过，稍纵即逝。杜甫说:”人生有情泪沾臆，江水江花岂终极。”刘禹锡”人生几回伤往事，山形依旧枕寒流。”白居易， 曹操也有类似的诗篇“人生百年内，疾速如过隙。”， “对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。”等等。更有对联说，” 五百里滇池，奔来眼底”对”数千年往事，汪到心头。”

　　从古人的字字句句之中，我们不难看出，世界上没一个人都是秒显得，转瞬即逝的生命。所以，在这短暂的生命之重，我们更应该去合理的区规划他。就在孔子感叹光阴流逝之时，他给千万代的后人描述出了这样的一种人生。

　　“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这句话的大致意思就是:” 我十五岁的时候立志研究学问，三十岁确立自己的理想，四十岁不为我所做的事情而迷惑，五十岁的时候我懂得自然的规律和法则，六十岁时无论听到什么，不用多加思考，都能领会其中的意思，并明辨是非。七十岁我的道德修养到了一定的程度便可以随心所欲地做事，而不逾越法度规矩。”

　　在我看来，这是一个大致的人生的路标，在这些路标上面。有几个重要的阶段被孔子很重要的强调了出来。孔子所说的” 十有五而志于学”，是他自己的一个起点，也同样是对学生的一种要求。

　　孔子曾经说过:”我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”他是说，自己并不是生下来便了解很多事情的，只不过是对古人的经历与事情非常感兴趣，而一直不断的学习。对于今天这样一个信息化的时候，需要学习的东西非常多。现在许多的孩子并不是”十五向学”了，可能上幼儿园的时候就开始学习了。但我觉得这样并不一定管用，并不一定对孩子的未来有用。孔子说过:”学而不思则罔，死而不学则殆”要边学边思考，还要去应用。把自己先进所学的只是去最大化的利用的一种学习的方式。就在这样一种学于思的磨砺与历练之中，不断提升自己，慢慢地有所感悟，一直到孔子所说的30岁。

　　“三十而立”，我想对于身处现在这个社会背景下的我们来说，在我们现在所出的这个年龄段就要”有所立的趋势”了。在我看来，三十而立的”立”字是非常有含义的。立要是内在的立，只有内在的立了，才能在以后的人生中定义自己的位置。就拿很简单的登山来说，泰山上有副对联”海到尽头天作岸，山登绝顶我为峰。”这句话讲得并不是说登山，就是把山给征服，而是自己站在山巅之上，山提升了自我的高度。所以，我觉得，三十而立的立并不是指外在的立，而是内心的立，是忠于自己的心灵，并不是外在。就像晋代名士王徽之在雪夜乘小舟去访问朋友一样，带了朋友的家的门前不敲门转身就走了。这是为什么?是因为他想念这个朋友远道而来，而到了朋友家门前，兴尽而返。

　　从三十岁到四十岁，便从”而立之年”到了孔子所说的”不惑之年”不惑中的惑，显然就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光阴之中，人一直在不断地从这个世界上获取着东西，金钱，名誉等等。当这些东西越来越多的时候，人们便会变得”惑”，所以孔子便提出来”不惑”。在之前的人生中，人已经获得了许多许多的东西，有有用的，当然也有不需要的东西，现在的人就应该把不需要的东西舍弃。人的内心就像一栋房子，人刚刚搬进去的时候房子里面什么也没有，慢慢的，人一点一点的布置家具，进行装潢，不知不觉的东西越来越多。最后发现连自己的地方都没有了。最后导致的就是被金钱和荣誉所迷惑，迷失了自己的内心。孔子在《论语》中提出的”四十而不惑”便是阐述这个道理。不惑便是舍弃那些会迷惑自己，自己不真正需要的东西。

　　“五十知天命”。孔子所过”不怨天不尤人。下学而上达。知我者其天乎?”这句话的大致意思就是”下学，学人事，上达，达天命。”人生与天命都是不定的，没有什么埋怨的。所以，孔子所说的”知天命”当中，知是很重要的。要能够了解自己的天命，能观察到冥冥之中的事情，辨析人间好坏，能了解到这些都是自然的事情，那么就能平心静气的去面对了。我们经常说不要怨天由人，可又有多少人能做到，不去抱怨，不把一些责任推卸给别人。这么难的事情孔子怎么能做到呢?是因为。孔子要求自己，比要求这个社会，要求别人应该怎么样，都重要得多。所以五十知天命，也就是说到这个时候内心已经能了解到一个真实的世界，不会怨天尤人。能做到知，其实也就是把学习到的各种知识，在筛选之后，融汇到一起，并进行提升。当知天命之后，就要来到孔子所说的”耳顺之年”了。

　　“耳顺”便是无论什么样的话都能听进去，都能站在发言者的立场去想问题。在知天命之后，孔子提出”六十而耳顺”在知晓天命后，区最大限度的包容他人。一个人要是想做到耳顺，我想就要让自己的心胸变得宽广。

　　七十而从心所欲，不逾矩。便是最后一个境界，也是最高深的境界了。人活到了70岁。肯定经历过了无数坎坷，就像俗话说的”走过的桥，比年轻人走过的路还要多”。到所有坎坷都经历过所有的规矩已经成为生命习惯时。那么就能随心所欲了。有这样一个故事，在一所佛寺里面供着一个花岗岩雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人到佛像面前来膜拜。二通往这座佛像的台阶也是由跟他采用同一座山的花岗岩砌成的。终于有一天，台阶不服气了，他们对那个佛像提出抗议。你看我们本是兄弟，来自于同一座山，凭什么人们都踩着我门去膜拜你?佛像谈谈的对他们说，因为你们只经过几刀才走上了今天这个岗位，为我是经过千刀万剐才得以修成佛。孔子所描绘的几个人生境界，都是非常注重内心，要到最后，必须先要经过千锤百炼才行的。

　　孔子所说的境界，是我们在不同人生阶段所参照的镜子。在现在这个快节奏的社会里面，我们更需要这样一个有条理，有序的生活。英国科学家之前做过一个实验: 他们为了试一试南瓜这样一种普普通通的廉价的植物生命力能有多强，就在很多很多同时生长的小南瓜上加砝码，砝码的重量就是小南瓜所能承受的极限。 这样，不同的南瓜压不同的砝码，只有一个南瓜压得最多。从一天几克到几十克、几百克、几千克，这个南瓜成熟的时候，上面已经压了几百斤的重量。 最后的实验是把这个南瓜和其他南瓜放在一起，大家试着一刀剖下去，看质地有什么不同。当别的南瓜都随着手起刀落噗噗地打开的时候，这个南瓜却把刀弹开了，把斧子也弹开了，最后，这个南瓜是用电锯吱吱嘎嘎锯开的。它的果肉的强度已经相当于一株成年的树干! 这个例子告诉我们生命中的压力，也许可能更好的激励我们。在当今竞争的压力下，我们也许能够在20岁就领悟到孔子所说30岁要领悟的东西，在30岁就能领悟到40岁的境界，那对于现在的我们来说，真的是太有用处了。

读论语的心得 篇12

　　最近的几节语文课上，我们都是在讨论《论语》。看了视频后发现，《论语》中大部分的资料都提到了君子。我想，君子这一词，应当是孔子毕生追求的目标，同时也是他教导学生要奋斗的目标。

　　在孔子的理念当中，君子给我的感觉就是像一张白纸一样洁白，同时又带有出于污泥而不染的高贵。虽然他不必须是大富大贵的富家子弟，但却散发着高贵，令人敬重的气质，影响着身边的每一个人。

　　当然这一切都是孔子梦想，世界上根本不会有这样十全十美的人存在，就连提出这一理论的孔子，自身也有做不到的地方。可是我们还是要向着这样一个目标去发展。虽然不能成为完美，但至少做到接近完美。

　　要成为君子，就要学会培养自我的高尚情操。像是“君子之交淡如水”“君子矜而不争，群而不党。”等等。这些看似简单的话语做起来是十分困难的，异常是要坚持下去的时候。我们此刻身处中学，所以同学之间都应当是没有猜疑，大家赤诚相待的。

　　可是当我们身处社会中时，各种各样的利益关系，身份，地位的差异，使得人们不得不一步一个脚印地脚踏实地。以往读过一本书，在里面贯穿其中的一句话是“比鬼神更可怕的，是人心。”所以，即使是我们自身怀着赤诚之心，秉承君子之道与人交往，还是得处处细心。可是我也相信，若是有越来越多的人秉承君子之道，在人们的相互感染下，整一个社会的氛围也会有所改变。

读论语的心得 篇13

　　这里讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾。作为一个理科的学生，我觉得我对这个问题有相对深入的理解。只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。就像读《论语》，买一本书回来，刷刷几下读完，即使过目不忘，学到的也是别人的东西。思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。荀子也说过“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。”所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。

　　人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

　　我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的'孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。

读论语的心得 篇14

　　有朋自远方来，不亦乐乎”“己所不欲，勿施于人”……29日上午，孔子故里山东省曲阜市的杏坛剧场内传出朗朗的诵读声。20xx多名少年儿童齐声诵读《论语》中的经典名句和中国历代名篇佳作明月高悬，孤灯一盏。橙黄色的灯光笼罩着周遭的一切。我正襟危坐于桌旁，在这样一个宁静而又安详的初春的夜晚，仔细背诵着一本蓝色仿线装的，薄薄的小书——论语。

　　说它是薄薄的一本小书，实在不假。虽然字印的斗大，再加上注释，翻译，总共也不过220页。想想在这个信息爆炸的时代，如此的一本小书。若是摆在那些厚似馒头，重似砖头，印刷精美似绣花枕头的大部头巨著之中。实在是不起眼之极了。何以想象，就是如此的一个薄薄的小书，却统治了中国近二十个世纪，彻底改变了中国的历史呢?

　　从辩论的角度看，孔子肯定是输了，而且输得心服口服。可是如果从生活的角度看。孔子又是赢家，是大赢家。这是历史证明了的，不是我说的。也许，真理本不是辩出的，而是做出的。

　　孔子何以获胜，辩论为何不出这样的道理，我不知道，天资太差，脑子太笨。但我知道孔子说了些什么，他说的是做人的道理，生活的道理，生存的哲学!如果你是人，你生活在一个群体中，不论你做什么：你去干革命，做领导，开公司，或是你去当土匪，做强盗，当恶霸。如果你想做强，作大，你就必须相信孔子说的，从这个角度说，孔子的道理，是永恒的真理!

　　说起生活的道理，生存哲学。我们中国人可是不会陌生。因为我们有五千年的等级社会的生活经验，世界上哪个国家也比不上。比如说：勾心斗角，尔虞我诈，争权夺利，互相倾扎，落井下石，背后捅刀，见利忘义，过河拆桥，当面一套，背后一套，说的一套，做的一套，损人利己，假公济私，猜疑嫉妒，暗地造谣，事不关己，高高挂起，个人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。还有什么，大家补充。

　　总之，我们中国人最不缺的就是智慧，尤其是生存智慧。中国人是适应力最强的生物，在任何的环境里都可以生存。并且还有一整套自我娱乐的方式，我们是最喜欢内耗，窝里斗，最容易忘记过去，最经常变得麻木不仁，最喜欢隔岸观火，充当看客的民族。好了，不说了，鲁迅先生比我说的强多了，不敢班门弄斧。

　　鲁迅先生原以为可以用笔做刀剑，用激烈的言词，大声得呼喊惊醒沉睡的中国人。可是她错了，文学的力量微乎其微，鲁迅本人也似乎被我们遗忘了。是毛主席率领的，手握着真正的枪杆子的百万雄师，彻底改变了中国，用政治和经济的力量改变了中国人。可是很遗憾，毛主席也犯了一个错误，以为单单依靠唯物主义，辩证法，就可以改变人的精神。于是，他打倒了孔子。于是，有了今天的局面。

　　不论是孔子，毛泽东，还是鲁迅，他们对人性善和恶的两面都有着自己的认识，解决的方法也因自身的特质和所处时代而不同，至于结果，只有历史去评说了。我在这里说的，不过是发一点牢骚罢了。

　　随着我这并不聪明的脑子的一点小小的进步，我越来越感到：社会主义革命与其说一场经济和政治革命，不如说是一场人性的革命。如何能让劳动者联合起来，不是仅为自己的一点私利，团结一心，为捍卫胜利果实而奋斗。如何保证那些代表人民掌权的人真正的为人民谋利益，而不是为了一己的私利，更不是做剥削，欺压人民的奴隶主，地主和资本家。

　　更重要的是，究竟这种出自于公心，而非私心的推动力有多强大呢，真的可以代替私心成为推动历史的发展的动力吗?从历史看，至少目前为止，所有的努力都失败了。人们的私利显然要比公心有着更为强大的推动力，确切的说，真的是“人不为己，天诛地灭“推动了历史的发展。所以，到目前为止，资本主义还是具有其合理性的，生命力的。战胜资本主义的道路，也就是战胜人类自己自私，自利的道路，是异常艰难的。但是，我相信，由于人的自私，自利而造成的对抉择的失衡，也就是对中庸之道得丢失——诸如此类的问题的关键并不在是否知道有这么回事，大家都知道的。而是如何去做到这件事，这是大家不知道的，为了真正做到平衡，不极端，除了要摆正物质和精神之间的根本关系外，恐怕真正需要的是“吾日三省乎己“和“非礼毋视，

　　非礼毋听，非礼毋闻“的毅力和信念，是坚决的信仰和执行，而非理论的探讨。但我知道信念和毅力，这正是当今世界所缺少的(抛开对金钱的毅力和信念不算)——必会造成“群体短视“，也就是：不到黄河不死心，不见棺材不落泪。注定了我们只有在一次大规模的毁灭之后，才会在废墟上建立这样一种共识。

　　从这个角度看孔子，其意义有了极大的不同。孔子其实是最早的社会主义的倡导人，是第一从实践上去探索的学者，只是方向有些不同——他的学说是对人性善恶的理解和把握，和各种实践的操作方法。这同样是儒家现代复兴的基点所在!

　　孔子和毛泽东，他们是中华民族的伟人。他们的思想境界高的超乎想象。他们一个用温文尔雅的情感力量，一个用躬身亲为的实干家力量。改变了中国。所以，我喜欢《论语》，喜欢《矛盾论》，《实践论》，《论持久战》，因为这些道理，不是辩出来的，是做出来的!

　　另外，本人工作学习很忙，实在没时间去把我的文章总结发展了，还望见谅。作为一个初出茅庐的年轻人，我的首要任务是了解社会，适应社会，而后才是改变社会，所以，不论是人性的善和恶，我都要潇洒走一回了，不论这水多混，我都要摸一回的。也许有一天，我会出淤泥而不染，那时，我也许会写出更有分量的文章吧!

读论语的心得 篇15

　　《于丹谈论语心得》一书讲了：天地人之道；心灵之道；处世之道；君子之道；交友之道；理想之道；人生之道。虽然社会上褒贬不一，但批评大多是学术上的，我觉得于丹说《论语》，给我很大启发。他围绕各样的心态问题，结合现实生活讲了很多故事告诉我们怎么样才能过上心灵所需要的那种快乐生活，使我受益匪浅。

　　一、怎样面对遗憾

　　故事一：一个小女孩曾跟着妈妈去看牙医。妈妈应牙病引发心脏病，竟然死在了牙科的手术椅上。这个阴影在她心中一直存在，她从来不敢去看牙医。后来她成了球星，被牙病折磨得实在忍受不了，家人请来牙医。正当医生准备手术时，她却死去了。

　　这个故事给我很大的震撼。我知道了无论是谁总难免有缺憾和不如意，我们无法改变事实，但我们可改变看待这些事实的态度。，人首先要能够正确面对人生的缺憾与痛苦，要在最短的时间内接受下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，愁肠百结或泪流满面，这样不能解决任何问题，反而更加重了你的痛苦，严重影响了你的生活质量，它的后果就如同诗哲泰戈尔所说：“如果你错过了太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”然后面对痛苦要拿得起，放得下，靠你顽强的毅力与坚强的心去自救，除了你自己，谁也救不了你！想到自己曾因为喉炎、声带小结、声带息肉、咽炎而痛苦不堪，夜不能寐，结果不仅病情没好转，反而，加重，长期耳鸣。

　　读了这本书，豁然开朗，今后我要

　　1、接受这个事实。

　　2、多喝水禁辛辣。

　　3、改善上课用具，少说话。

　　4、多学习，多动脑，提高自身竞争力。

　　5、每日中午休息，哪怕只15分钟。

　　6、多锻炼。

　　生活中要多运用90/10法则，即生活中遇到的事自己不能选择，但可以选择面对它的态度。

　　故事二：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是由跟它采自通一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气对佛像提抗议：我们本是兄弟，凭什么人们踩着我们去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地说，因为你只经过了四刀就走上了今天的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛。

　　我读后眼前一亮，我们过去总是喜欢与他人相比，为什么你我一起参加工作，你今天如此辉煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽视了他人付出的努力、做出的贡献、肩负的责任、承受的压力。想到他人所得背后的付出，千刀万剐与四刀相比相差何其大，这样比起来内心就会平和多了，怨气自然就少了。你有你的快乐，我有我的开心，知足常乐！要想到舍得舍得，先舍才会得。

　　像这样富有这里的故事在于教授的>心得里比比皆是。，于教授用起来游刃有余。我们读了受益匪浅。只要我们以平常心善待周围的人或事，善待生活，加强人格修养。这样可以找到孔夫子教给我们的快乐秘诀。过上理想的幸福生活。

　　二、怎样交友

　　真正的快乐是心灵的快乐，来自于心灵的富足，来自于一种教养，来自于对理想的追求，来自于对未来的憧憬。也来自于同良师益友间的交流。人需要朋友。人离不开朋友。

　　孔子曰：“三友，友直，友谅，友多闻。”就是说为人要真诚，坦荡，刚正不阿。有一种朗朗的人格，为人诚恳，诚实，还要见闻广博。我想这与其说是交友之道，不如说是为人之道。只有做这样的`自我才能交到这样的朋友，物以类聚，人以群分。为人不正直，诚实，对别人无所帮助，只考虑自己，以自己中心要求别人的甚多。给予别人的甚少，别人是不愿与你为伍的。更谈不上交到好的朋友。路遥知马力，日久见人心。一时一事可以但决不会长久。要交上好的朋友还要有辨别能力，所谓知人者智，知己者明，否则也交不上好的朋友。

　　孔子曰“佚者三友，友便辟，友善柔，友便佞。”

　　“便辟”之人特别会察言观色见风使舵，顺情说好话。毫无正直诚实之心。没有是非原则他们的原则就是讨你高兴以便获得个人私利。对有用之人百般逢迎，婢颜谄媚，几乎无所不用其极，久而久之使人飘飘然迷失自我。

　　“善柔”之人生活中更是屡见不鲜。当你的面永远是和颜悦色满面春风、恭维你、奉承你、赞同你、支持你，在背后会传播谣言，恶意诽谤，中伤，甚至咒骂。当面一套背后一套，人前是人别后是鬼。如果我们不加以警惕，有清醒的认识，前车之鉴后车之覆，就容易被其迷惑利用，甚至付出惨痛的代价，那时悔之晚以。对这种我们决不姑息迁就，应该揭开其伪善的面目使其昭示无处容身。

　　“变佞”之人言过其实，夸大其谈。巧舌如置却不学无术脯内空空。我们能做到对其了解。敬而远之足以。

　　朋友是人生的财富。朋友不是为我所用，朋友更不是互相利用。朋友是什么？我理解朋友就是：困难时能给你帮助，但不求回报。快乐能与你分享。痛苦时又能与你分担；犹豫时能帮你选择。冲动时又能及时制止；得意时能给你忠告。失意却不会背叛；朋友就是懦弱时能给你坚强，委屈时能给你安慰。苦闷时能为你排解。寂寞时能听你倾诉，烦恼时能为你开导，迷惑时能为你指点，失误时又能直言规劝。人生能有这样的朋友相知相识是一件幸事，会丰富你的人生，使你的人生更有意义，使你得到一种心灵快乐。

　　这本书给我的启示还有很多很多，如：一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。

　　我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。孔子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁。

　　这个世界上最重要的人就是眼下需要你帮助的人，最重要的事就是马上去做，最重要的时间就是当下，一点不能拖延。

　　这个世界上所有的爱都以聚合为最终目的，只有一种爱以分离为目的，那就是父母对孩子的爱。父母真正成功的爱，就是让孩子尽早作为一个独立的个体从你的生命中分离出去，这种分离越早，你就越成功。

读论语的心得 篇16

　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

　　这里讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾。作为一个理科的学生，我觉得我对这个问题有相对深入的理解。只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。就像读《论语》，买一本书回来，刷刷几下读完，即使过目不忘，学到的也是别人的东西。思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。荀子也说过“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。”所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。

　　人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

　　我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。

　　孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”

　　“事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。

　　治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。

　　“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延;大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。

　　孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”

　　仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。

读论语的心得 篇17

　　有朋自远方来，不亦乐乎”“己所不欲，勿施于人”……29日上午，孔子故里山东省曲阜市的杏坛剧场内传出朗朗的诵读声。20__多名少年儿童齐声诵读《论语》中的经典名句和中国历代名篇佳作明月高悬，孤灯一盏。橙黄色的灯光笼罩着周遭的一切。我正襟危坐于桌旁，在这样一个宁静而又安详的初春的夜晚，仔细背诵着一本蓝色仿线装的，薄薄的小书——论语。

　　说它是薄薄的一本小书，实在不假。虽然字印的斗大，再加上注释，翻译，总共也不过220页。想想在这个信息爆炸的时代，如此的一本小书。若是摆在那些厚似馒头，重似砖头，印刷精美似绣花枕头的大部头巨著之中。实在是不起眼之极了。何以想象，就是如此的一个薄薄的小书，却统治了中国近二十个世纪，彻底改变了中国的历史呢?

　　从辩论的角度看，孔子肯定是输了，而且输得心服口服。可是如果从生活的角度看。孔子又是赢家，是大赢家。这是历史证明了的，不是我说的。也许，真理本不是辩出的，而是做出的。

　　孔子何以获胜，辩论为何不出这样的道理，我不知道，天资太差，脑子太笨。但我知道孔子说了些什么，他说的是做人的道理，生活的道理，生存的哲学!如果你是人，你生活在一个群体中，不论你做什么：你去干革命，做领导，开公司，或是你去当土匪，做强盗，当恶霸。如果你想做强，作大，你就必须相信孔子说的，从这个角度说，孔子的道理，是永恒的真理!

　　说起生活的道理，生存哲学。我们中国人可是不会陌生。因为我们有五千年的等级社会的生活经验，世界上哪个国家也比不上。比如说：勾心斗角，尔虞我诈，争权夺利，互相倾扎，落井下石，背后捅刀，见利忘义，过河拆桥，当面一套，背后一套，说的一套，做的一套，损人利己，假公济私，猜疑嫉妒，暗地造谣，事不关己，高高挂起，个人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。还有什么，大家补充。

　　总之，我们中国人最不缺的就是智慧，尤其是生存智慧。中国人是适应力最强的生物，在任何的环境里都可以生存。并且还有一整套自我娱乐的方式，我们是最喜欢内耗，窝里斗，最容易忘记过去，最经常变得麻木不仁，最喜欢隔岸观火，充当看客的民族。好了，不说了，鲁迅先生比我说的强多了，不敢班门弄斧。

　　鲁迅先生原以为可以用笔做刀剑，用激烈的言词，大声得呼喊惊醒沉睡的中国人。可是她错了，文学的力量微乎其微，鲁迅本人也似乎被我们遗忘了。

　　不论是孔子，还是鲁迅，他们对人性善和恶的两面都有着自己的认识，解决的方法也因自身的特质和所处时代而不同，至于结果，只有历史去评说了。我在这里说的，不过是发一点牢骚罢了。

　　随着我这并不聪明的脑子的一点小小的进步，我越来越感到：社会主义革命与其说一场经济和政治革命，不如说是一场人性的革命。如何能让劳动者联合起来，不是仅为自己的一点私利，团结一心，为捍卫胜利果实而奋斗。如何保证那些代表人民掌权的人真正的为人民谋利益，而不是为了一己的私利，更不是做剥削，欺压人民的奴隶主，地主和资本家。

　　更重要的是，究竟这种出自于公心，而非私心的推动力有多强大呢，真的可以代替私心成为推动历史的发展的动力吗?从历史看，至少目前为止，所有的努力都失败了。人们的私利显然要比公心有着更为强大的推动力，确切的说，真的是“人不为己，天诛地灭“推动了历史的发展。所以，到目前为止，资本主义还是具有其合理性的，生命力的。战胜资本主义的道路，也就是战胜人类自己自私，自利的道路，是异常艰难的。但是，我相信，由于人的自私，自利而造成的对抉择的失衡，也就是对中庸之道得丢失——诸如此类的问题的关键并不在是否知道有这么回事，大家都知道的。而是如何去做到这件事，这是大家不知道的，为了真正做到平衡，不极端，除了要摆正物质和精神之间的根本关系外，恐怕真正需要的是“吾日三省乎己“和“非礼毋视，

　　非礼毋听，非礼毋闻“的毅力和信念，是坚决的信仰和执行，而非理论的探讨。但我知道信念和毅力，这正是当今世界所缺少的(抛开对金钱的毅力和信念不算)——必会造成“群体短视“，也就是：不到黄河不死心，不见棺材不落泪。注定了我们只有在一次大规模的毁灭之后，才会在废墟上建立这样一种共识。

　　从这个角度看孔子，其意义有了极大的不同。孔子其实是最早的社会主义的倡导人，是第一从实践上去探索的学者，只是方向有些不同——他的学说是对人性善恶的理解和把握，和各种实践的操作方法。这同样是儒家现代复兴的基点所在!

　　孔子，他是中华民族的伟人。他的思想境界高的超乎想象。他一个用温文尔雅的情感力量，一个用躬身亲为的实干家力量。改变了中国。所以，我喜欢《论语》，喜欢《矛盾论》，《实践论》，《论持久战》，因为这些道理，不是辩出来的，是做出来的!

　　另外，本人工作学习很忙，实在没时间去把我的文章总结发展了，还望见谅。作为一个初出茅庐的年轻人，我的首要任务是了解社会，适应社会，而后才是改变社会，所以，不论是人性的善和恶，我都要潇洒走一回了，不论这水多混，我都要摸一回的。也许有一天，我会出淤泥而不染，那时，我也许会写出更有分量的文章吧!

读论语的心得 篇18

　　几千年的中华文化，沉淀在一本散发着油墨书香的《论语》之中，任凭他在岁月的风箱里被剥落的斑驳朱漆，任凭他在时间的长河中刷洗的一字不剩，然而这其中的灵魂所包含的所有美丽文化都以他安详的姿态静静的躺在那泛黄的纸张上。像阳光，播撒我心中知识的种子;像雨露，滋润我向善的灵魂。

　　读《论语》，本只是为了完成教师看好书，写读后感的任务，可看着看着竟在书中发现了一个个灵魂，一个个穿梭于“仁”、“学”、“君子”与“小人”之间的灵魂。我还看见了一个“君子坦荡荡”的孔子，一个“学而时习之，不亦说乎”的孔子，一个“刚、毅、木、讷”的孔子，一个“敏而好学，不耻下问”的孔子，一个“事父母能竭其力”的孔子，一个……

　　孔子是很讲究学的，在他的《论语》中就有学而篇。“学而不思则罔，思而不学则殆”告诉我们“学”与“思”之间的相辅相成：“知之为知之，不知为不知，是知也”告诉我们明白就是明白，不明白就是不明白，这样的学习态度才会提高;“学而时习之，不亦说乎”告诉我们其实学习也是一件十分欢乐的事，重要的是把握好自我的心态;“敏而好学，不耻下问”告诉我们要谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍地治学：“温故而知新”告诉我们学了就要重新再复习一遍才能学到更多的东西……

　　同样的，孔子也是个孝子，大爱存在他的心中，不只是对人民的博爱，还有对长辈们的孝爱。可是如今的人们渐渐地对孝这个字的认识越来越淡薄，原本闪光的字眼逐渐褪色，逝去了原本的光彩，而人也就所以这样坠入了一个他们自认为的美丽却又失重的世界。孔子说：“色难，有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎。”这句话完全颠覆了平日里人们眼中的孝子形象。也许你以为孝就是听父母的话，帮父母干活，有好吃的就给他吃，那你可就大错特错了!孝，是在心理上的安慰，而不是物质上的丰富;是对得起父母的期望，而不是为了他们的期望而去做一些损害道德的事情;是爱自我，而不是不顾自我的安危让父