《莊子集解》內篇第七應帝王

內篇第七應帝王

　　郭云：“無心而任乎自化者，應為帝王也。”

　　齧缺問于王倪，四問而四不知。見齊物論。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。釋文：“屍子云：‘蒲衣八歲，舜讓以天下。'崔云：‘ 即被衣，王倪之師也。'淮南子曰：‘齧缺問道於被衣。'”蒲衣子曰：“而乃今知之乎？而，汝。有虞氏不及泰氏。成云： “泰氏，即太昊伏羲也。”有虞氏，其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未〔一〕始出於非人。崔云：“懷仁心以結人也。”宣云：“非人者，物也。有心要人，猶擊於物，是未能超出於物之外。”泰氏，其臥徐徐，其覺于於，司馬云：“徐徐，安穩貌。于於，無所知貌。”一以己為馬，一以己為牛，成云：“或馬或牛，隨人呼召。”其知情信，成云：“率其真知，情無虛矯。”其德甚真，郭云：“任其自得，故無偽。”而未始入於非人。” 宣云：“渾同自然，毫無物累，未始陷入於物之中。”

　　〔一〕“未”原作“非”，據集釋本改。

　　肩吾見狂接輿。狂接輿曰：“日中始何以語女？ ”李云：“日中始，人姓名，賢者也。 ”崔本無“日”字，云：“中始，賢人也。”俞云：“ 日，猶言日者也。義見左文七年、襄二十六年、昭七年、十九年傳。”肩吾曰：“告我：君人者，以己出經式義度，司馬雲“出，行也。”王念孫云：“經式義度，皆謂法也。義讀為儀，古字通。” 人孰敢不聽而化諸！”狂接輿曰：“是欺德也。成云：“以己制物，物喪其真，是欺誑之德，非實道。” 其於治天下也，猶涉海鑿河，涉海而鑿為河。而使□負山也。夫聖人之治〔一〕也，治外乎？用法，是治外也。正而後行，正其性而後行化。確乎能其事者而已矣。李云：“確，堅也。 ”宣云：“不強人以性之所難為。”且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏鑿之患，成云：“矰，網。鼷鼠，小鼠。神丘，社壇。”宣云：“ 物尚有知如此。”而曾二蟲之無知！”曾是人之無知不如二蟲乎！

　　〔一〕“治”原作“知”，據集釋本改。

　　天根游于殷陽，崔云：“地名。 ”至蓼水之上，李云：“蓼水，水名。”適遭無名人而問焉，曰：“請問為天下。 ”無名人曰：“去！汝鄙人也，何問之不豫也！俞云：“釋詁：‘豫，厭也。'楚詞惜誦‘行婞直而不豫兮'，王注：‘豫，厭也。'此怪天根之多問，猶雲何不憚煩也！”予方將與造物者為人，人，偶也，詳大宗師篇。厭則又乘夫莽眇之鳥，成云：“莽眇，深遠。”案：謂清虛之氣若鳥然。以出六極之外，成云：“六極，猶六合。 ”而遊無何有之鄉，說見逍遙遊篇。以處壙埌之野。崔云：“壙埌，猶曠蕩也。”汝又何帠以治天下感予之心為？ ”帠，徐音藝，未詳何字。崔本作“為 ”，當從之。又複問。無名人曰：“汝游心於淡，合氣於漠，順物自然，而無容私焉，宣云：“不用我智。”而天下治矣。”

　　陽子居見老聃曰：成云：“姓陽，字子居。”案：即楊朱，見寓言篇注。“有人于此，向疾強梁，嚮往敏疾，強幹果決。 物徹疏明，事物洞徹，疏通明達。學道不倦。如是者，可比明王乎？”老聃曰：“ 是于聖人也，胥易技系，勞形怵心者也。言此其學聖人，如胥之易，如技之系，徒役其形心者也。郭慶藩云：“胥徒，民給徭役者。易，治也。胥易，謂胥徒供役治事。技系，若王制‘凡執技以事上者，不貳事，不移官'，是為技所系也。”且也虎豹之文來田，以文致獵。猿狙之便、捷也。執□之狗來藉。司馬云：“ 藉，系也。”案：猴、狗以能致系。二 語亦見天地篇。如是者，可比明王乎？”陽子居蹴然曰：“敢問明王之治。”老聃曰：“明王之治，功蓋天下而似不自己，成云：“聖人功成不居，似非己為之。”化貸萬物而民弗恃，宣云：“貸，施也。”成云：“百姓謂不賴君之能。”有莫舉名，宣云：“似有，而無能名。” 使物自喜，成云：“物各自得。 ”立乎不測，宣云：“所存者神。”而游於無有者也。”宣云： “行所無事。” 共3页，当前第1页123