《管子》宙合第十一

宙合第十一

　　左操五音，右执五味。

　　怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。

　　春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳，大贤之德长。

　　明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。

　　毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。

　　大揆度仪，若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。

　　毋访于佞，毋蓄于謟；毋育于凶，毋监于谗。不正，广其荒。

　　不用其区区。

　　鸟飞准绳。

　　讂充末衡，易政利民。

　　毋犯其凶，毋迩其求，而远其忧。高为其居，危颠莫之救。

　　可浅可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默。天不一时，地不一利，人不一事。

　　可正而视，定而履，深而迹。

　　夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击。

　　天地，万物之橐，宙合有橐天地。

　　左操五音，右执五味，此言君臣之分也。君出令佚，故立于左；臣任力劳，故立于右。夫五音不同声而能调，此言君之所出令无妄也，而无所不顺，顺而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力无妄也，而无所不得，得而力务财多。故君出令，正其国而无齐其欲，一其爱而无独与是。王施而无私，则海内来宾矣。臣任力，同其忠而无争其利，不失其事而无有其名。分敬而无妒，则夫妇和勉矣，君失音则风律必流，流则乱败。臣离味则百姓不养，百姓不养则众散亡。君臣各能其分则国宁矣，故名之曰不德。

　　怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。夫绳，扶拨以为正；准，坏险以为平；钩，入枉而出直。此言圣君贤佐之制举也。博而不失，因以备能而无遗。国犹是国也，民犹是民也，桀纣以乱亡，汤武以治昌。章道以教，明法以期，民之兴善也如此，汤武之功是也。多备规轴者，成轴也。夫成轴之多也，其处大也不究，其入小也不塞，犹迹求履之宪也，夫焉有不适？善适，善备也，仙也，是以无乏。故谕教者取辟焉。天淯阳，无计量；地化生，无法崖。所谓是而无非，非而无是，是非有，必交来。苟信是，以有不可先规之，必有不可识虑之。然将卒而不戒。故圣人博闻多见，畜道以待物，物至而对形，曲均存矣。减，尽也；溜，发也。言遍环毕，莫不备得。故曰：减溜大成。成功之术，必有巨获，必周于德，审于时。时德之遇，事之会也，若合符然。故曰：是唯时德之节。

　　春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳。此言圣人之动静、开阖、诎信、浧儒、取与之必因于时也。时则动，不时则静。是以古之士有意而未可阳也，故愁其治言，含愁而藏之也。贤人之处乱世也，知道之不可行，则沉抑以辟罚，静默以侔免。辟之也，犹夏之就凊，冬之就温焉；可以无及于寒暑之灾矣。非为畏死而不忠也。夫强言以为僇，而功泽不加，进伤为人君严之义，退害为人臣者之生，其为不利弥甚。故退身不舍端，修业不息版，以待清明。故微子不与于纣之难，而封于宋，以为殷主。先祖不灭，后世不绝。故曰：大贤之德长。

　　明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。此言擅美主盛自奋也，以琅汤凌轹人。人之败也常自此。是故圣人著之简策，传之以告后进曰：奋，盛；苓，落也。盛而不落者，未之有也。故有道者不平其称，不满其量，不依其乐，不致其度。爵尊则肃士，禄丰则务施，功大而不伐，业明而不矜。夫名实之相怨久矣，是故绝而无交，惠者知其不可两守，乃取一焉。故安而无忧。

　　毒而无怒，此言止忿速济没法也。怨而无言，言不可不慎也。言不周密，反伤其身。故曰欲而无谋，言谋不可以泄，谋泄灾极。夫行忿速遂，没法贼发，言轻谋泄，灾必及于身。故曰：毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。

　　大揆度仪，若觉卧，若晦明。言渊色以自诘也，静默以审虑。依贤可，用仁良，既明通于可不利害之理，循发蒙也。故曰：若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。

　　毋访于佞，言毋用佞人也，用佞人则私多行，毋蓄于謟，言毋听謟，听謟则欺上。毋育于凶，言毋使暴，使暴则伤民。毋监于谗，言毋听谗，听谗则失士。夫行私、欺上、伤民、失士，此四者用，所以害君义失正也。夫为君上者，既失其义正，而倚以为名誉；为臣者，不忠而邪，以趋爵禄，乱俗败世，以偷安怀乐，虽广其威，可损也。故曰：不正，广其荒。是以古之人，阻其路，塞其遂，守而物修。故著之简策，传以告后世人曰：其为怨也深，是以威尽焉。共2页，当前第1页12